文/釋天學法師

       僑愛佛教講堂於109年12月28日至110年1月3日舉行華嚴佛七，每日有七支香，前一天下午灑淨儀式，祈請十方諸佛菩薩及龍天護法光降法筵，攝受眾生，用功之時無有障礙。華嚴佛七為專念「大方廣佛華嚴經、華嚴海會佛菩薩」，意即緣念佛、法、僧三寶，優游於華藏世界海中，修學佛法，永不退轉。自莊住持於會中為大眾講解華嚴「信滿成佛」，以《大方廣佛華嚴經》為主，談十種信心，為信眾開示：學佛之初以信為基礎，成佛之時乃信滿成佛。所謂佛七，乃是在七日中用功精進，透過禮拜三寶、稱讚三寶、供養三寶，從聞、思、修中，攝心在定，增長智慧。自莊住持強調應以法攝心，「佛」代表「覺」，「法」代表「正」，「僧」代表「淨」。憶念佛功德、憶念法殊勝，將佛、法放在心中，使內心淨化。佛七中，口念佛，意想佛，身禮佛，此正是三業清淨。若能信佛、學法、敬僧，安住正念，則能堅定正智，使自己惡習消弭，善根增長，發揮淨化身心的力量。此才是自利、利他的善巧法門。

 

       

        自莊住持在佛七中，以「信滿成佛」為主題，引用《華嚴經》中第二會的經文來說明。此會六品經文，以文殊師利菩薩為會主，說明十信法門之內涵與特色。其中〈如來名號品〉、〈四聖諦品〉、〈光明覺品〉乃詮釋信之對象（佛的身業、語業、意業）；後三品〈菩薩問明品〉、〈淨行品〉、〈賢首品〉，則分別從信的解、行、德（佛陀修證的內涵），闡明發起菩提心的「十信法門」。此「信」非一般的信，它是一種智信，信佛的果德，並由此生起菩薩的廣大行，成就殊勝佛果。經文中，述說如何能正信不退，生如來家，得信滿成佛之道。

 

 

      《華嚴經》卷十三〈菩薩問明品〉，此品經是文殊師利菩薩與九位菩薩的問答，九位菩薩分別作答完畢以後，此九位菩薩再一起問文殊師利菩薩問題。菩薩如此相互提問，是要藉此問法，獲得智慧，故稱「菩薩問明」。文殊師利與覺首菩薩等十位菩薩，互為主、伴，講述十信菩薩所應修的十種心。此十心為：信心、進心、念心、定心、慧心、不退心、戒心、護法心、願心、迴向心。此十種心能助成信行。以下十位菩薩代表每種發心，略述如下：第一、文殊師利菩薩主信，從初發心到證得佛果，不離信心，所以文殊菩薩代表十信中的「信心」，具求佛智慧，能夠理解佛境緣起甚深之理。第二、覺首菩薩，即表「定心」，能觀心性，有志求勝之法，亦具備觀察緣起甚深之能力。第三、財首菩薩，代表「念心」。財是功德法財，是智慧、德能，從念心而來。故四念處是智慧，要深入觀察，才能夠成就自我的功德法財。第四、寶首菩薩，表「戒心」，三聚淨戒無缺，猶如寶珠，具修習善根德行，理解業果甚深之道理。第五、德首菩薩，即「護法心」，具愛樂大乘之信德，能理解說法甚深之理。第六、目首菩薩，代表「願心」，具供養諸佛之德，故能如願導行，明瞭福田甚深。第七、勤首菩薩，表精進修行之「進心」，具親近善友之德行，理解近佛善友，聞教法故，因而能夠理解教化甚深。第八、法首菩薩，代表「不退心」，如說修行，具心常柔和之信德，能夠理解正行甚深之理體。第九、智首菩薩，即「慧心」，十度具修，有遭苦能忍的德行，能理解助道甚深之法。第十、賢首菩薩，即「迴向心」，以歸一道，迴向真如，具深心平等之信德，明白一道甚深之內涵。

 

 

        住持逐一為大眾解說經文及法義，還反覆叮嚀，提醒大眾，要將此十種心深入心中。〈賢首品〉云：「信為道元功德母，長養一切諸善法」。《大智度論》亦云：「佛法大海，信為能入，智為能度。」由此可知，信心的重要，在信、解、行、證的學佛過程中，「信」為基礎。若能依三寶而起信，依信而起行，則能具足信德，信解如來甚深因果，具得正信涅槃。

 

 

 

       自莊住持以〈淨行品〉中，文殊師利菩薩回答智首菩薩的｢善用其心｣，期勉大眾：學佛之要，在於用心，依法修學，淨化身、口、意三業，將佛法行持在日常生活當中。華嚴菩薩，依十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺的六個修行階位，從凡夫發心，到圓滿佛果。《華嚴經》云：｢初發心時，便成正覺。｣華嚴經教乃是圓教法門，一位即一切位，一切位即一位。是故十信滿心即攝五位成正覺等。此乃依普賢法界帝網重重，主伴具足，故名圓教。此乃從因地心，到果地覺，說明信滿成佛。

 

 

       佛七圓滿日，當天上午大迴向，接著午供。下午圓滿普佛之後，自莊住持準備獎品及獎狀，頒發給精進參與佛七的信眾，以及大寮辛苦的義工菩薩們，在住持慈悲善巧的規劃下，最後是人人有獎，個個法喜充滿！