定惻慧悲觀世音財法無畏觀自在

文/天學

 

       農曆二月十九是觀世音菩薩的聖誕，講堂提前在國曆三月二十四日舉辦法會，為紀念菩薩大慈大悲無畏行誼，信眾的踴躍亦表彰觀音菩薩廣度有情之恩德。大雄寶殿九點第一支香，由戒定真香、楞嚴咒、觀音讚偈、觀音拜願等此時可目睹到僧信二眾的虔誠；第二支香恭誦《妙法蓮華經•觀世音菩薩普門品》及住持天照法師的開示，就娑婆世間而言；觀音菩薩廣為人知是位備受尊崇的菩薩。午後1點30分開始，諷誦《金剛般若波羅蜜經》，第四支香晚課《禮佛大懺悔文》接〈蒙山施食〉及延生、往生迴向等。

 

        觀音讚偈中「千處祈求千處應」是指觀世音菩薩，無論眾生在任何的地方向他祈求，即千處、萬處、百千萬處，有多少人正在祈求他，菩薩皆能滿眾生心願，協助有情離苦得樂。「苦海常作渡人舟」在菩薩信仰中最普及的即是觀世音菩薩，形容娑婆世界猶如茫然苦海；眾生處於此岸難以解脫的苦海之中，於是觀音菩薩就像一艘能救度眾生出離苦海的舟船。

 

 

      「觀音」是名詞，亦有多種不同的翻譯。鳩摩羅什三藏翻譯為「觀世音」亦稱舊譯；同稱舊譯的當下還有，竺法護三藏翻譯的「光世音」此光指的是智慧之象徵；到唐玄奘三藏則翻譯為「觀自在」，被稱為新譯。觀音的梵音本發音是「阿黎耶阿縛盧枳多伊濕伐羅」（AryaAvalokite svara），若逐字解釋：「阿黎耶」華言譯「聖」為尊稱之意。「阿縛盧枳多」是「觀照」或「注意」之意，故簡稱為「觀」。「伊濕伐羅」，是堪能之義，梵語名詞意思表示主人、祜主，故又可譯為自在主、自在祜主。從以上的幾個翻譯解釋，把名詞或動詞取自在之義為「聖觀自在」，略稱「觀自在」則更貼切。

 

 

      「觀世音菩薩」這五個字，此「觀」是一種能觀之智慧，「世音」則屬所觀之境界。能觀的智慧加所觀的境界，能觀與所觀的和合即成為觀音信仰的基石。「世」有過去、現在、未來之意。菩薩可「觀」一切眾生過去世因緣、現在世因緣、未來世因緣，觀此三世之因緣，有能觀的本領即可用所觀方法救度教化當下無量之眾生。

 

      《妙法蓮華經》二十八品，天台宗智者大師分成本、跡二門，將整部經的修學；從初發心，至得菩提緣滿的覺悟，在達到一種「普門」的境界，於此可知「普門品」在法華經中的地位。我們常說觀自在；其實意是在認識了知自己，此即是自在。佛教詮釋的「自在」是指解脫後的「生死自在」不受輪迴、煩惱之苦。此亦為諸佛及菩薩摩訶薩所具之功德，故佛亦稱自在人。依《華嚴經》說：菩薩修行至第八不動地以上乃具有四種自在：無分別自在、剎土自在（亦作淨土自在）、智自在（第九善慧地）、業自在（第十法雲地）；另說戒自在、神通自在、智自在、慧自在等。

 

 

         所謂「自在」亦可解釋說是一種無我、無人、無眾生、無壽者之境界。那自在到底在什麼地方呢？又在何處不自在呢？若於聖人階位說自在，相對於凡夫位就不得自在。因為；聖人從無我相、無人相、無眾生相、無壽者相作出發，故聖者得自在，凡夫則不然。佛法講自在，是指一個能擺脫種種煩惱繫縛，心無所著。若說施捨清淨，施捨中一點都不保留，亦可說是一種自在。佛法的目的，在幫助我們如何了生，而後能脫死，故出家人應以一份虔誠清淨心，把所學習佛陀思想理念心得，很誠懇地介紹出來讓有情能開悟得解脫。

 

菩薩的「無畏施」可說是一種精神行為，除強調行資生施或法施，須恆持不變、以無所畏懼的心勇往向前。所謂「無畏施」即色身的維護及法身的培養，此乃無畏施之真諦。善相對於惡而有，瞋恨乃緣於外境和自心煩惱磨擦產生出的不自在，令人憂悲苦惱，此皆為生滅之妄想，故我們學習觀照如何「照見五蘊皆空」。遇逆境時，提醒自己勿落入「地獄」境界；當順境來臨時，亦無需飄飄然的妄非自我，應了知諸法的本質全是眾緣和合而所生，萬法的真實相貌，非心隨境而妄動，才能無掛礙，此乃真正的自在。

    

        釋尊為宇宙真理的體現者，早已成佛證法身，又依百億化身出現娑婆世間教化眾生，好比一輪皎潔的月亮。觀音菩薩神通妙用相好莊嚴，慈能與樂、悲能拔苦此亦非三言兩語能解析清楚。趁此菩薩生日，我們可以對觀音菩薩有更多的認識，之後好親近菩薩修習觀音法門，學習勝解觀音菩薩的慈與悲，依此普門來化導眾生，廣植善根、福慧雙修、同登彼岸。