菩薩為利諸群生 勝解廣大讀華嚴 行道修習一切智 斷離諸垢出三界

文/天學

    桃園市大溪區僑愛佛教講堂113年10月11日至10月20日，啟建十永日秋季華嚴誦經法會，住持天照法師主法，常住僧眾共同領眾參與。此乃接續春季華嚴誦經會後的第四十一卷至第八十卷經，每年春秋二季誦完一部《華嚴經》。本次從第七會到第九會，由差別因、差別果到平等因、平等果，〈十定品〉後的修因契果生解分至依人證入成德分，從等覺至妙覺。若干資深信眾十天中皆準時全程參與，每日分五支香，早上八點至下午四點三十分結束，法會過程除了念誦經文唱誦「華嚴字母」，第二支香分別由天蓮、天學、天聞、天照等法師輪流開示，後接華嚴午供，大眾隨著法會緊湊的步調，皆能身心安住，同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場。

 

 

    整部《華嚴經》從初發心至完成佛陀本願之過程，於中皆不離普賢菩薩的行願實踐。首日至13日，寺主天蓮法師開示述說：〈十定品〉屬第七會，九會中的第二次回普光明殿，所說為十信法門，七會之普光明殿，顯成就等覺位不離於正信，等覺位成就亦不離三賢十聖之修行，六位因法皆成就，方能顯法地之莊嚴，佛德的成就是從覺悟中甦醒而來，以「一念」相應法界，入「剎那際三昧」即是「圓融」，等、妙二覺將五十二位階之別，會歸於總，起果德大用，等同於佛。

 

    〈十定品〉為修因契果生解分，乃親證之位，以普賢為依因、依人、依法之定用，所行為表法，就證入成德分的〈入法界品〉說明善財童子五十三參中回參普賢菩薩。〈十定品〉為親證等覺位菩薩之定用，親證心、佛、眾生三無差別，故知人人本具佛性，唯以一佛乘觀點為所詮「覺心初起，心無初相」乃始覺同於本覺，究竟覺是果，以得果才能知融通於〈十定品〉之前。

 

    〈十定品〉就修行的位階，為修因契果生解分的差別因，是位後的因相，住位到等、妙覺位的六位因法，從因中說所證之果，是因賅果海，若就果德來說則是果徹因源，此等覺位菩薩的一乘菩薩，則以當生成就的普賢行願為行法。此品等覺位菩薩之定用，藉「普賢道」來呈顯。乃如來自入剎那際三昧，令普賢菩薩代說此十大三昧，以「大」顯非一般之禪定，而是等覺位大菩薩之正定用，其定中不僅能善知善覺，更能顯智慧之妙用，所以此定以大三昧為其顯現，有別於小乘行者的定中不能覺知。

 

    10/14.15法會第四日，天學法師開示：此時進入第八會〈離世間品〉，屬「託法進修成行分」，是解後起行之圓融法門。約行來說，〈離世間品〉為「成行因果周」，故普賢行實含賅六位之行。我們談如何透過仿效普賢菩薩的修學，用心畫出一個雖處世間卻無染著的莊嚴淨土，這才是所謂的離世間。

 

 

    普慧菩薩雲興二百問，普賢菩薩回覆二千酬，為求佛法者一層一層的解析、說明如何修習菩薩道，其中有段經文說有十種捨離魔業的方法？修學菩薩道，定要有種眾生行。眾生行則是成熟善根的有情。行者應和眾生打成一片，深入人間、深入社會，而非受眾生影響，進而引領眾生向善走趨向光明。實際生活的點滴就是學佛之基礎，更是做人的基本原則，俗話說「同流不合污」，此是艱難之境界，亦是種捨離魔業。

 

    此〈離世間品〉是第二遍約行說，經文所寄歡喜行經曰：有一願要令一切眾生成無上菩提，此與〈十行品〉中的「願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提。」甚是雷同。〈離世間品〉還說：「為一切眾生各別示現成等正覺清淨無畏大師子吼，以本大願周遍法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施，於無量劫常演正法。」與〈十行品〉中的「我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂。」此皆一樣全是法施。

 

    如何普賢行？是把普賢行融入生活中作修行指標，普賢行若能社會化、大眾化，那此法門當真非比尋常。一般有情因想要勤修妙行故恒不放逸實為堅難，若能恆持不放逸則是捨離魔業，因此；不管吾人如何聽聞、如何依止、如何學、如何行、如何隨順、如何發願…若能隨時隨地的覺察到自我身心，若真能了悟此心，此則是行於佛道捨離魔業。此種生活功夫人文表態，若談修行；首先得檢視自己是否有個正確學佛心態(正信)？為要避免成為污器(充滿邪見)，覆器(覆藏、我慢無法學習)，以及漏器(無法憶念善思惟)若能遠離此三種狀態，則為捨離魔業。

 

    10/16日華嚴蓮社住持天聞法師開示：《華嚴經疏》記載：德雲比丘修般舟三昧，《探玄記》亦如是說。般舟三昧是念佛能見佛之三昧，與一行三昧相近似，若修成則見「現在佛」，能於定中見十方現在的一切佛，此稱般舟三昧。德雲比丘所印證「憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」。

 

 

    此廣大法門依《華嚴經疏鈔》言：《大智度論》卷三十四曰：「菩薩以般若波羅蜜為母，般舟三昧為父故。」《華嚴經鈔》又云此法門亦有十種義：一、如疏引《智論》；二、依佛方能成勝行；三、功高易進以獎故；四、觀通淺深能偏攝故；五、消滅重障為勝緣故；六、雙兼人法易加護故；七、十地菩薩皆念佛故；八、三寶吉祥，初此念佛、海雲聽法、善住依僧為次第故；九、即心即佛為一境故，十、為表「初住」發心住，緣佛發心樂供養故。

 

    德雲比丘還向善財介紹說明二十一種念佛法門，此21種總歸於第二十一「住虛空念佛門」。因隨相異，故有多門，與前法、報、化三身之十門互有開、合，此二十一者，是約略之說。若依華嚴重重無盡念佛門，乃含性起圓通事事無礙義，此一念佛門即含攝一切念佛門、一切念佛門即攝入一念佛門，無量無邊之念佛法門，即如第二十一「住虛空念佛門」即攝一切念佛門。

 

    10/17、18、19日住持天照法師開示：有曰：「無不從此法界流，無不還歸此法界。」法界亦是法身或法性也是法相，爲萬法真實之理性，清净平等。法界又稱如來藏，無處不在，原本即有，此是吾人不能用覺觀或想象看到的。《華嚴經》的六位行法特色在「行布不礙圓融，圓融不礙行布。」由十信滿心即能頓翻彼際，以因果相契不離初心，此乃圓融而論的因果相攝，「因是果中之因，得果不捨因故，果是果中之果，大用無涯故。」法界又稱；真如、真心、真空毗盧遮那、本來面目、如意珠、涅槃佛性。

 

 

    〈入法界品〉是進入充滿慈悲與智慧之境界，入毘盧遮那法身，證真如無障礙法界，出離外在世俗之假相差別，深入内在體性平等無差別相，心與境雖二即一，二而不二。證入果法界(本會)，證入因法界(末會)，修行由漸走至頓，後才有頓，無漸是無頓的，從本至末，須由漸到頓。《華嚴經》的宗旨：始末不二，因果不二，漸頓不二，此乃一乘之大乘境界。妙明真心，人人具足，如何證一真法界？仍須由漸到頓，由因到果，修行無法懼怕路長，吾人只要肯發心，如屢實踐，要成佛還是很快的。

 

    佛陀二千多年前，於菩提樹下始成正覺時所說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」此意即是，我們每個人皆有無量無邊的潛能、皆有成佛潛能，每個人皆能成佛，此乃天下最大之寶藏。但；眾生不知自己乃人間之寶藏，凡事皆向外追求，產生諸多荒謬的無明與認知。千年前佛陀早已察覺到此一秘密，故佛陀告訴大眾，一定要相信自己是可以成佛的。

 

 

    10/20第十天法會圓滿日，本為觀音菩薩出家紀念日，適逢秋季華嚴誦經法會。住持說道印度是個重男輕女的社會，然而《華嚴經》中女眾佔著極重要地位，如法雲地階位的釋種瞿波女、等覺位的摩耶夫人，還有諸多的夜神全是女眾，此中更顯佛教的平等觀。當天下午1點30分誦《華嚴經》卷第八十，第五支香禮佛大懺悔文、蒙山、普佛拜願及送聖等。常住僧眾個各法喜充滿，住持再次謝謝，法會期間協助講堂大寮及大殿的義工菩薩，從早到晚沒有一天缺席，大家戴著滿滿祝福，願身心安康、吉祥如意、菩提道上福慧駢臻，早成佛道。