文/涂惠屏老師 

        桃園市大溪區僑愛佛教講堂於2021年10月8日起，至10月17日，舉行為期十天的「秋季華嚴誦經法會」。正值新冠疫情的二級微解封，大殿容納人數增至80人，許多信眾掌握機緣，在身、口、意都謹慎護持的狀況下，法喜充滿的圓滿全程。法會由自莊住持主法，常住僧眾引領大眾，每日諷誦四卷《華嚴經》。僑愛佛教講堂於春、秋二季舉行的華嚴誦經會，分別在春季誦卷一到卷四十，秋季誦卷四十一至卷八十，每年合計誦一部完整的八十卷《大方廣佛華嚴經》。早上八點，寶鼎讚之後，大眾於「遮那妙體」的梵音繚繞中，攝心諦聽，開始了每日五支香的加功用行。第二支香在唱誦一卷經文後，禮請自莊住持開示華嚴要義。午供後，下午再分兩支香，持誦兩卷經，到晚課圓滿，約在下午四點三十分前結束。10月17日法會圓滿日，上午誦完《華嚴經》卷八十，下午一點三十分普佛送聖，十天的法會於下午三點半左右圓滿。

 

        法會期間，自莊住持每日於誦經前，略說當日讀誦經文內容，鼓勵大眾於誦經時隨文入觀，獲得法益。第二支香誦經結束，自莊住持開示華嚴經義，今年依往例，先從「七處九會三十九品四分五周因果」之圖表說起，為大眾講解整部《華嚴經》修行階位與組織架構，並約略解說各會要義。依舉果勸樂生信分、修因契果生解分、託法進修成行分、依人證入成德分等四分，解說菩薩發心修行次第，以及如何依十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等六位行法，圓滿菩薩行。隨後，便依當日所誦的經文，或廣說、或略說、或喻說，為大眾開示經文要義。

 

 

        此番重回普光明殿，為第七會，如來親作會主，宣說等覺及妙覺法門，依〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉、〈阿僧祗〉、〈壽量〉、〈菩薩住處〉、〈佛不思議法〉、〈如來十身相海〉、〈如來隨好光明功德〉、〈普賢行品〉、〈如來出現品〉等十一品十三卷經文，說「等覺、妙覺法門」。自莊住持於開示時，提及〈十定品〉中的與會大眾雖然從聽聞普賢菩薩的名號，就獲得了不可思議的無量三昧和廣大智慧，為什麼卻始終無法親見普賢菩薩? 自莊住持提醒大眾，佛菩薩就在我們身邊，就好像普賢菩薩就在普光明殿，身處大眾之中，我們卻無緣得見! 該如何行持，才能見到佛菩薩? 住持以佛陀給普眼菩薩和諸大眾的建議，分享給大眾 :｢諸佛子!汝等宜更禮敬普賢，殷勤求請;又應專至觀察十方，想普賢身現在其前。如是思惟。周遍法界，深心信解，厭離一切;誓與普賢同一行願，入於不二真實之法。其身普現一切世間，悉知眾生諸根差別，遍一切處集普賢道。若能發起如是大願，則當得見普賢菩薩。｣所以，見佛、菩薩的關鍵在於至誠禮敬，殷勤求請，並與之同一行願。普眼菩薩與諸大菩薩，接受佛陀的指示，一起五體投地，至誠頂禮求見，果然，普賢菩薩如大眾所請，現出色身，宣說十大三昧法門。在〈十忍品〉中，普賢菩薩說十種忍，以十忍法門為般若行。若得此忍，則得到一切菩薩無礙忍地，一切佛法無礙、無盡。成就無礙智，智慧及所行，眾生莫能測。於〈普賢行品〉中，自莊住持與大眾分享普賢菩薩對修菩薩行的菩薩們的告誡 :｢不應對其他菩薩起任何瞋心，因為一念瞋心起，百萬障門開｣，什麼是百萬障門呢?經中列舉出 :｢不見菩提障，不聞正法障，生不淨世界障，生諸惡趣障，生諸難處障，多諸疾病障，多被謗毀障……｣，共九十二種障。比起百萬障，這些也只是略說，旨在強調瞋恚不但妨害菩薩利他的發心功德，也是大悲化眾的最大障礙。接著宣說應該勤修的十種法，其中就有「不捨眾生，視菩薩如佛」的提醒。

 

 

       第三次在普光明殿聚會，是第八會，依〈離世間品〉，說「二千行門」。這是《華嚴經》中第二番遍明六位因果。自莊住持於開示中說明，所謂的「世間」，「世」是指過去、現在、未來三世，是表達時間的概念；「間」則是指東、西、南、北、上、下等十方，是表達空間的概念。我們就是因為執著於這個時空，無法超越，才會在世間流轉，不得自在解脫。因此〈離世間品〉就是在說修行成就的佛、菩薩，能夠超越時空的限制，無量劫就是一念，雖離世間而未離，說未離又究竟離。「離」字在此具二義:一、性離，是指世間性空，故應出離，即出世間之意。二、事離，是指菩薩因心懷大悲，能隨順因緣，常行於世間，又因深具妙智，故能處世而不染，達於悲智雙融、動靜無二，於世與出世無有障礙，離而能隨。如〈入法界品〉經文所說:「行於世行，不染世法；能益於世，非世所壞。普作一切世間依止，普知一切眾生心行，隨其所應而為說法，於一切時恆得自在。」

 

     

       法會第六天，《華嚴經》誦到〈入法界品〉，自莊住持為大眾開示所謂的「入」，是指能入的智慧妙行，所入的則是法――「法」即是心，心生則一切法生。「界」是區分，也有生起之意，我們現前生起的一念心，就是「法界」。廣義的說，我們都在法界裡，只是每個人因緣不同，所處的「界」也不同。〈入法界品〉在《華嚴經》裡屬於證分，也就是｢依人證入成德分｣。佛陀為了讓眾人信受經文前面所說，由凡夫到佛果的修行法門確實可行，因此才有此品經文的施設。敘述善財童子從凡夫經過參訪五十三位善知識，依據文殊菩薩的根本大智以及普賢菩薩的願行，還有諸菩薩和善知識的指導，從發起淨信、正確了解、如法修行，最後進入彌勒樓閣，而證入一真法界的實例。這種親歷、實修的示範，是華嚴宗教學上最大的特色。自莊住持長期在講堂開設｢品味華嚴｣課，一直以〈入法界品〉為教學主題，大殿之上，有半數以上的佛子、信士，多年來，在住持的引領下，隨善財童子一同參訪各式各樣的善知識，誦經至此，頗有故人重逢的親切感。住持也依然不疲不厭的為大眾講解善財童子，如何與善知識互動，如何受教，如何讚嘆，如何思惟，如何修行的故事。

 

   

        法會最後一天，善財來到彌勒菩薩的本鄉――海岸國大莊嚴園。當彌勒菩薩以神力出現在毘盧遮那莊嚴藏大樓閣中，善財童子歡欣的五體投地。彌勒菩薩向大眾盛讚善財童子，不但發了菩提心，還能在尋訪善知識的過程不顧身命、堅定修行。其求法的金剛心志及勇猛精進，實屬希有難得。因此，善財童子的菩薩行，將於一生中得到圓滿成就。彌勒菩薩並於一彈指間開了樓閣的門，讓善財童子進入毘盧遮那莊嚴藏大樓閣中。其中廣博無邊，猶如虛空，無量百千的微妙樓閣散佈於每個角落。善財於此聞不可思議微妙法音，得無量總持門，證「入三世一切境界不忘念智莊嚴藏解脫門」――此是一生菩薩所證得的境界。彌勒菩薩接著指示善財童子再一次去拜見文殊師利菩薩，圓滿這段參訪善知識的修行旅程。

 

       善財童子到了普門國的蘇摩那城，回想自己從莊嚴幢娑羅林大塔廟前，受文殊師利菩薩的鼓勵，遊歷了一百一十城，參訪了五十二位大善知識，為了實現自己的信願，對於那些善知識的教誨都能信受力行，這都要感謝文殊菩薩的加持和指引。就在這時候，文殊菩薩從遠方伸出右手，經過一百一十由旬，撫摸善財童子的頭頂說:「善哉，善哉，善男子!若離信根，心劣憂毀，功行不具，退失精進；於一善根，心生住著；於少功德，便以為足；不能善巧發起大願，不為善知識之所攝護，不為如來之所憶念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界。若周遍知，若種種知，若盡源底，若解了，若趣入，若解說，若分別，若證知，若獲得，皆悉不能。」當文殊菩薩向善財童子開示遠離信根的種種禍患時，善財卻即刻成就了眾多的法門，置身於普賢行願的菩提場中。為甚麼會這樣呢? 因為善財在文殊菩薩的加持下，長久以來所獲得的善知識教導與法門，在他堅若金剛的信心中，一時間都得到了印證。既然智慧門的修學已獲得圓滿的成就，那麼在菩薩行願的修習上，還是必須仰賴普賢菩薩的指引。

 

       最後，善財童子在普賢行願的菩提場中，接受了普賢菩薩的摩頂加持，為善財童子作印證，使他看見了普賢淨土的莊嚴瑞相，而進入不可思議的解脫境界。並在普賢菩薩的引導下，得到了成就佛果功德的殊勝法要〜「普賢行願十大願王」。

  

       自莊住持於開示中再次提醒大眾，學華嚴的人，一定要時時提起正念，發菩提心，見眾生苦，學習安忍，不惱害眾生，常令眾生歡喜，佛便歡喜。文殊菩薩對善財童子的提醒就是對我們的提醒 : 信，是學佛入門的基礎。但是這個基礎必須透過深入經藏，依止善知識，時時以佛法來思維、觀照自己的起心動念，才能讓信心安住，進而習佛的知見，開佛的智慧，入佛的境界。若能如此定心修學，必定功不唐捐，有朝一日，使自己成為福、慧俱足的佛弟子，漸次具備自度、度人的能力。自莊住持期許祝福所有與會大眾，眾人皆領納在心，歡喜信受！

 

    法會圓滿結束，自莊住持帶領大眾於迴向前觀修，願參與法會眾等皆能福慧雙修，家庭安和，願一切眾生都能遠離三災八難，皆能得樂及樂因，離苦及苦因。祝禱世界各地的新冠肺炎疫情早日平息，人人健康平安，身心自在!佛弟子皆能具足佛智，於菩提道，永不退轉!